Studi baru Jo B. Paoletti Sex and Unisex:Fashion, Feminism and the Sexual Revolution menegaskan apa yang telah lama diduga oleh banyak pembaca:masyarakat telah membuat kekacauan besar yang berbelit-belit tentang gender, seksualitas, dan mode.
Penulis Pink and Blue:Telling the Boys From the Girls in America memperluas karyanya sebelumnya tentang gender budaya fashion anak-anak untuk mengeksplorasi bagaimana pengertian budaya gender dan fashion telah berpotongan untuk orang dewasa – serta anak-anak – di abad ke-20 Amerika, khususnya setelah 'revolusi seksual' pasca-Perang Dunia II.
Apa arti istilah-istilah seperti gender, maskulinitas, feminitas, atau unisex di dunia sekarang ini? Berbicara secara ilmiah, mungkin mereka tidak lagi berarti apa-apa, dan itu mungkin resolusi akhirnya dari 'revolusi seksual'. Faktanya, Paoletti menyarankan itu mungkin berubah menjadi perang seratus tahun daripada momen revolusioner dalam waktu.
Meskipun judul buku ini menyoroti gerakan mode unisex tahun 70-an, apa yang ditawarkannya adalah analisis kronologis tren mode berbasis gender sepanjang paruh kedua abad ke-20. Gambaran yang muncul menunjukkan cara kompleks di mana mode dan perubahan politik budaya gender digunakan untuk memperkuat sekaligus menantang norma perilaku sosial yang berlaku. Perspektif sejarah yang lebih panjang ini mengungkapkan inkonsistensi di balik gagasan yang dibangun secara sosial tentang 'maskulinitas', 'feminitas', dan bahkan 'seks' dan 'gender'. Dalam budaya populer, dengan setiap generasi selalu tidak dapat melihat melampaui pengalamannya sendiri, lintasan jangka panjang dari konsep-konsep ini – dan tren mode yang mereka ikuti – cenderung menjadi kabur. Penelitian Paoletti membantu menghadirkan perspektif yang lebih luas, dan menjadi bukti bahwa konflik atas mode selalu mencerminkan upaya untuk menantang dan melampaui norma-norma sosial dan perilaku yang membatasi setiap generasi.
Dengan demikian, mungkin, misalnya, untuk memahami kontradiksi yang tampak dalam hubungan feminisme dengan mode yang muncul dari pengalaman gender yang kompleks dan berbeda secara individual. "Gerakan hak-hak perempuan, setidaknya sebagian, merupakan pemberontakan melawan konstruksi budaya feminitas", tulis Paoletti. Yang menjelaskan mengapa – tergantung bagaimana budaya membangun feminitas – tren mode dapat memaksakan penindasan atau menawarkan pembebasan. Dan seringkali keduanya sekaligus.
Yang memperumit masalah ini adalah intervensi psikologi. Seperti yang dijelaskan Paoletti, sebelum Freud ada harapan longgar bahwa gender adalah bawaan dan akan muncul dengan sendirinya; memang, bahwa mendorong anak-anak ke dalam peran gender sebelum mereka siap dapat merusak (karenanya ambivalensi abad ke-19 dengan anak laki-laki yang mengenakan gaun berenda dan gaun tidur ke usia yang terkadang lanjut). Saat Freud dan penerusnya muncul, gagasan tentang gender sebagai konstruksi budaya melemparkan kunci pas monyet yang rumit ke dalam pengasuhan anak. “Jika gender dapat diajarkan yang masih menimbulkan pertanyaan tentang aturan gender mana yang harus diteruskan kepada kaum muda,” Paoletti mengamati. Di satu sisi, mengakui kekuatan pengasuhan atas alam menunjukkan kesewenang-wenangan perilaku gender dan memiliki potensi yang sangat membebaskan. Pada saat yang sama, hal itu menciptakan tekanan yang meningkat untuk memastikan anak-anak menyesuaikan diri dengan apa yang dianggap sebagai peran gender yang dapat diterima secara sosial, sebagian besar didorong oleh ketakutan masyarakat terhadap homoseksualitas di era tersebut.
Selain itu, debat ilmiah tentang topik tersebut sering dimanfaatkan oleh 'psikolog pop' yang mengubah gagasan yang disengketakan menjadi buku terlaris yang diadopsi sebagai tren pengasuhan anak dan sekolah, terlepas dari kredibilitasnya. "Sebagian dari masalahnya adalah ketika ilmu psikologi diterjemahkan ke dalam psikologi pop, itu berada di luar kendali para ilmuwan, tunduk pada keinginan budaya. Tidak ada cara bagi para ahli untuk mengarahkannya saat ia bekerja. budaya kita dan kembali ke sikap dan perilaku kita. Tidak ada tinjauan sejawat, tidak ada wacana publik. Konsep, citra, dan kebenaran yang dibuang memiliki kehidupannya sendiri dan diteruskan dari satu orang ke orang lain sebagai pengetahuan umum atau legenda urban. 'Penemuan' kemarin terus hidup, menginfeksi pikiran baru dan tampaknya kebal terhadap koreksi atau penarikan."
Tentu saja, para ilmuwan juga tidak lolos, seperti yang dibahas Paoletti:kebrutalan terkenal anak-anak interseks oleh psikiater John Money yang terkenal saat itu dan sekarang terkenal (yang berusaha memaksakan identitas gender pada mereka; praktik yang masih ada) mencerminkan kerusakan yang sangat nyata yang dapat ditimbulkan oleh tren ilmiah sebelum mereka juga didiskreditkan dan dibuang.
gambar:gaun formal CanberraPada saat yang sama, teori-teori ilmiah yang bergeser dan cair tentang seks dan gender diambil untuk melayani agenda politik yang kaku, terutama dalam mendukung atau menentang feminisme. Berguna karena konsep gender yang dapat dipisahkan dari seks adalah, ia memperkenalkan variabel baru yang berantakan ke dalam gagasan populer tentang seks dan seksualitas… Bagi banyak kaum konservatif dan antifeminis, esensialisme biologis (biologi adalah takdir) digantikan oleh chauvinisme budaya:ya, peran gender adalah budaya, tetapi norma budaya tradisional (Barat, Yahudi-Kristen, kelas menengah – pilih sendiri) lebih unggul dan harus dilestarikan."
Tak satu pun dari sejarah pergeseran pemahaman budaya tentang gender ini baru; namun yang menarik adalah memetakan lintasan tren tersebut melalui fashion. Paoletti memanfaatkan berbagai sumber, menganalisis katalog Sears, pola menjahit, evolusi label mode desainer dan hubungan antara mode dan budaya pop, terutama musik pop. Dia mengeksplorasi 'The Peacock Revolution' mode penuh warna di kalangan pria di tahun 70-an, dan tentu saja momen unisex itu. Unisex, Paoletti mencatat, tidak berarti tanpa seks:"Fashion adalah tentang seks dan seksualitas seperti halnya tentang gender." Busana unisex justru seringkali menonjolkan seksualitas sambil menyampaikan pesan bahwa seksualitas tidak perlu dibatasi pada mode ekspresi tradisional. "Ironisnya, busana unisex untuk orang dewasa tidak benar-benar mengaburkan perbedaan antara pria dan wanita, tetapi justru menonjolkannya."
Semua ini mengarah pada hasil yang beragam, lapor Paoletti. Para ahli mencatat bahwa "revolusi seksual menghasilkan budaya yang lebih nyaman dan terbuka tentang seks, yang mengarah pada kenyamanan yang lebih besar dengan homoseksualitas dan androgini." Namun, itu bukan lintasan yang stabil:kenyamanan tahun 70-an dengan androgini dan tren biseksualitas (menyembunyikan kenyamanan budaya yang berkembang dengan homoseksualitas) menyebabkan reaksi balik di tahun 80-an, di mana secara jelas 'maskulin' dan gaya pakaian 'feminin' dihidupkan kembali dengan sepenuh hati, dan bahkan dikenakan pada bayi (sebagaimana dibuktikan oleh asosiasi biru-untuk-laki-laki, pink-untuk-perempuan yang dipaksakan dengan kuat selama periode ini). "Pakaian unisex dan androgini, jauh dari bukti sikap yang lebih santai terhadap gender dan seksualitas, sekarang tampaknya hanya pembuka dalam Perang Seratus Tahun budaya kita sendiri."
Studi Paoletti tahun 2012 sebelumnya, Pink and Blue, mengeksplorasi perkembangan sosial yang lebih luas dari peran gender di antara anak-anak dari perspektif sejarah, dan dia menarik dari karya ini untuk menyoroti campuran berantakan dari konsep yang digabungkan dan dibingungkan oleh masyarakat ketika berbicara tentang 'gender'. Dari debat 'alam vs. pengasuhan' yang terlalu sederhana hingga hubungan yang tidak membantu antara gender dan seksualitas, dia mencatat bahwa masih ada "kekerasan budaya yang keras untuk mengurangi kompleksitas menjadi pilihan biner (alam atau pengasuhan, pria atau wanita, maskulin atau feminin), yang mendorong bahkan pemikiran yang lebih stereotipik. Semua laki-laki tidak agresif, semua perempuan tidak pasif; kebanyakan laki-laki gay tidak banci, dan sebaliknya. Di dalam kategori-kategori yang telah kami konstruksikan ada banyak variasi, yang diabaikan oleh pemikiran biner dan stereotip." Secara historis, ini telah dimanifestasikan dalam respons yang berbeda terhadap perilaku yang mendorong biner. Pertimbangkan reaksi yang berbeda terhadap anak perempuan 'tomboi' dan anak laki-laki 'banci' (yang terakhir, kata Paoletti, cenderung memprovokasi intervensi yang lebih intens, dari intimidasi hingga perlakuan psikologis).
Namun, salah satu bagian positif dari perdebatan yang rumit dan kacau ini adalah penerimaan bertahap terhadap kompleksitas alih-alih binari yang membatasi (penerimaan yang sering difasilitasi oleh motif komersial). Di akhir tahun 70-an, misalnya, produsen menyadari bahwa celana dan atasan stretch anak perempuan semakin banyak dibeli oleh orang tua untuk anak laki-laki. Hal ini menyebabkan beberapa produsen memperkenalkan lini 'anak laki-laki' untuk barang-barang tersebut, yang kemudian menjadi populer di kalangan anak perempuan. Kasus seperti ini menunjukkan perlombaan yang sedang berlangsung antara produsen untuk mencerminkan kembali tren sosial yang diinginkan dalam bentuk biner dan komersial pada saat yang sama ketika pelanggan berusaha untuk tetap berada di depan kurva dengan mendorong batas dan membengkokkan biner, baik secara sengaja atau hanya untuk alasan kenyamanan dan ekspresi pribadi.
Mungkin bab yang paling menarik adalah studi Paoletti tentang kasus-kasus pengadilan yang berkaitan dengan mode gender. Meskipun terkadang ada kasus hukum yang melibatkan hak perempuan atau anak perempuan untuk mengenakan celana panjang, hal itu terutama mendorong penerimaan rambut panjang di antara laki-laki yang merupakan garis kesalahan budaya selama periode ini. Antara tahun 1965 dan 1978, dia mendokumentasikan 78 kasus di tingkat negara bagian atau lebih tinggi yang melibatkan laki-laki yang memperjuangkan hak untuk rambut panjang (terkadang dengan banyak hal yang dipertaruhkan:hasil negatif termasuk pengusiran dari sekolah, pemecatan dari pekerjaan, bahkan denda dan penjara). Selama awal tahun 60-an ini sering kali melibatkan tantangan terhadap aturan berpakaian sekolah, tetapi di tahun 70-an tantangan tersebut meluas ke tempat kerja. Menariknya, hasilnya berbeda, Paoletti mengamati. Meskipun ada sedikit atau banyak perpecahan dalam hasil hukum di tingkat sekolah, pengadilan lebih cenderung menegakkan hak pengusaha untuk memaksakan aturan rambut dan pakaian. Namun, ada beberapa keberhasilan, terutama dalam hal hak-hak sipil dan undang-undang Kesetaraan Kesempatan Kerja. Masalah ini semakin diperkeruh oleh gerakan Kekuatan Hitam yang berkembang; selain kasus-kasus yang melibatkan kasus rambut panjang yang melibatkan afros juga ikut campur.
Paoletti mengamati bahwa Judul IX – undang-undang Amerika yang menjamin kesetaraan dalam kegiatan pendidikan yang didanai federal – paling sering diingat untuk meningkatkan akses bagi perempuan dan anak perempuan dalam olahraga. Namun itu juga memainkan peran penting dalam kasus mode; pengacara berhasil menggunakannya untuk membela hak anak laki-laki untuk rambut panjang, dengan alasan bahwa persyaratan rambut pendek memperlakukan mereka secara berbeda dari anak perempuan. Dalam kasus lain, pengacara untuk anak laki-laki berambut panjang berpendapat bahwa gaya rambut adalah bentuk pidato yang dilindungi di bawah Amandemen Pertama Konstitusi AS (kasus lain dengan beragam mengutip Amandemen Ketiga, Keempat, Kelima, Keenam, Kedelapan, Kesembilan, Kesepuluh, dan Keempat Belas) . Strategi yang digunakan untuk membela hak orang Amerika atas gaya pribadi adalah inovatif dan kreatif, dan hasilnya beragam.
Paoletti mengamati dua tren besar dalam perjuangan hukum atas gaya dan mode ini. Pertama, aturan berpakaian yang dikenakan pada anak perempuan biasanya didasarkan pada gagasan 'kesopanan' (pola yang direplikasi di medan pertempuran yang semakin intensif saat ini atas aturan berpakaian sekolah yang secara tidak proporsional menargetkan wanita muda dengan prinsip yang sama). ("Kode berpakaian sekolah 'merendahkan' kedua jenis kelamin" oleh Aleksandra Sagan, CBC News 14 Mei 2015) Di sisi lain, untuk anak laki-laki, menekankan perlunya kesesuaian dengan otoritas dan standar konvensional; Paoletti menyarankan ini mengungkapkan "pentingnya kesesuaian dan kepatuhan terhadap otoritas dalam maskulinitas pascaperang" yang mendasar. Penegakan aturan berpakaian mungkin dibenarkan oleh guru dan kepala sekolah atas dasar kesehatan, keamanan, dan menghindari gangguan, "tetapi perbedaan dalam jumlah kasus hukum dan beratnya hukuman menunjukkan bahwa masalah mendasar yang sebenarnya adalah perlawanan terhadap otoritas. ."
Tren lain yang dia catat adalah bahwa perebutan mode, gaya, dan aturan berpakaian tidak mudah pecah di sepanjang garis generasi, meskipun mereka sering dikaitkan dengan 'kesenjangan generasi'. Bahkan, terkadang pejabat dewan sekolah yang lebih tua membela hak ekspresif siswa atas kemarahan orang tua yang lebih muda, dan guru yang lebih muda. Demikian juga, kekerasan dan pelecehan terhadap mereka yang melintasi batas sering dilakukan oleh teman-teman usia sekolah (ingat penyerangan geng usia kuliah yang mengganggu pada anak laki-laki berambut panjang yang dilakukan oleh calon presiden dari Partai Republik, Mitt Romney). ("Teman sekelas sekolah persiapan Mitt Romney mengingat lelucon, tetapi juga insiden yang mengganggu", oleh Jason Horowitz, The Washington Post, 11 Mei 2015) Memang, sifat berkelanjutan dari 'perang budaya' ini menunjukkan bahwa masalah mendasar melampaui usia atau generasi; jika tidak, mereka yang menentang konvensi sosial "akan menang hanya dengan hidup lebih lama dari oposisi." Tetapi tidak ada solusi mudah yang muncul dengan sendirinya.
Dalam upaya memahami sifat bolak-balik dari tren mode – beralih dari pakaian yang membudayakan stereotip gender kembali ke mode gender yang kaku – Paoletti berulang kali kembali ke gagasan 'keseimbangan bersela', yang "menempatkan proses evolusi periode perubahan dramatis diikuti oleh periode pemulihan". Dalam biologi evolusioner, ini menunjukkan bahwa "seperti karet gelang yang diregangkan terlalu jauh, suatu spesies dapat patah (punah) atau mundur ke sesuatu seperti ukuran dan bentuk aslinya, hanya sedikit berubah." Mungkin proses serupa terjadi dengan mode - dan, dengan perluasan, dengan gagasan budaya gender. Tumbuh bersama-sama mode pria dan wanita menjadi pakaian androgini yang penuh warna di tahun 70-an kembali ke mode yang lebih kaku dan berjenis kelamin di tahun 80-an.
Ada logika yang menarik untuk gagasan itu. Tetapi yang lebih menarik adalah gagasannya bahwa revolusi seksual melepaskan bukan momen perubahan tetapi dekade itu:"kita masih mengurai hubungan rumit antara seks, gender, dan seksualitas ... semua masalah yang diangkat oleh revolusi seksual."
Mungkin korban terakhir dari revolusi itu adalah gagasan tentang gender itu sendiri. Gagasan tentang maskulinitas dan feminitas tidak lagi memiliki makna ketika kita menyadari betapa saling ketergantungannya mereka:sesuatu itu maskulin karena tidak feminin, dan sebaliknya. "Model biner seks, terutama gagasan tentang laki-laki dan perempuan sebagai lawan, perlu bergabung dengan bumi datar dan alam semesta geosentris di tempat sampah teori yang dibuang. Saya merasakan sedikit simpati untuk para ahli demografi yang harus membuat kotak baru. pada formulir untuk mengakomodasi gagasan gender yang berkembang, tetapi mereka sudah memiliki beberapa latihan untuk menyesuaikan dengan perubahan dalam cara kita melihat ras, jadi mereka mungkin akan baik-baik saja."
Apa yang kemudian kita tinggalkan? Paoletti menyarankan dua opsi:"tidak ada kategori gender, atau serangkaian kategori gender yang terbatas (tetapi belum ditentukan)." Dan di sini, mungkin, pemikiran ilmiah – dengan obsesi yang melekat pada kategori kaku – dapat mengambil pelajaran dari mode. "Jika kita menginginkan masyarakat individu, masing-masing diberdayakan untuk mencapai potensi penuh mereka, kita perlu menghasilkan budaya yang mengakui keragaman manusia, menawarkan pilihan, dan menghormati pilihan."
Ada banyak hal yang harus disetujui, dan banyak yang tidak disetujui dalam buku Paoletti, tetapi ini adalah studi yang ambisius, kreatif, dan menggugah pikiran yang menawarkan banyak hal untuk dipertimbangkan. Dan itu bahkan berakhir dengan nada penuh harapan. Untuk hari ini, ketika orang tua menemukan bahwa anak-anak mereka tidak cocok dengan kategori perilaku dan identitas yang dapat diterima masyarakat, "semakin banyak tanggapan mereka bukan untuk 'memperbaiki' anak-anak mereka, melalui pelatihan, hukuman, atau terapi, tetapi untuk mendukung perubahan budaya. "
lihat lebih lanjut:gaun formal adelaideBagikan berita mode terbaru, tips kecantikan, gaya selebriti. Lihat sekarang.