Sindh adalah provinsi terbesar kedua di Pakistan, tempat saya lahir,
dewasa, belajar, dan bekerja selama bertahun-tahun.
Oleh Aftab Hassan Khan
PENDAHULUAN:Secara alami orang Sindhi adalah bangsa yang sangat penyayang, sopan &
dermawan. Mereka mencintai tanah, rumah dan ladang mereka dan, dalam
kebanyakan, tidak ingin meninggalkan Sindh.. Peran yang diambil perempuan
dalam masyarakat sangat penting:mereka adalah ibu, saudara perempuan
dan istri. Tapi, terlalu sering, menjadi seorang wanita dalam masyarakat Sindhi
adalah tugas tanpa pamrih, dan seringkali sangat berbahaya.
Di Sindh, kebiasaan kontrol patriarki atas perempuan mencakup
institusionalisasi kode perilaku yang sangat membatasi
bagi perempuan, praktik pemisahan gender yang kaku,
bentuk khusus keluarga dan kekerabatan, dan ideologi yang menghubungkan
kehormatan keluarga dengan kebajikan perempuan. Laki-laki dipercaya untuk
menjaga kehormatan keluarga ini melalui kontrol mereka atas anggota keluarga
perempuan — mengendalikan, khususnya, tubuh perempuan,
baik dari segi seksualitas maupun kemampuan reproduksinya.
Jadi, ketika perilaku perempuan dipandang mengancam
tatanan patriarki, maka tubuhnyalah yang dihukum — dengan
pemukulan, pembakaran, pelecehan seksual, dan pembunuhan atas nama
“ kehormatan."
Perempuan di Sindh secara khusus dihambat oleh
sistem feodal yang mengakar dalam masyarakat pedesaan Sindhi, kaum fundamentalis
keagamaan, dan pemerintah, yang dijalankan terutama oleh
anggota kasta feodal yang berkuasa. Ada beberapa faktor
yang menghambat perkembangan perempuan di Sindh, antara lain sangat
status hukum yang dimiliki perempuan, serta kurangnya
kekuatan dan kemauan politik untuk mengubah disparitas gender. Status
perempuan yang diperkuat oleh sebagian besar struktur keluarga diperparah dengan
penerimaan umum atas status rendah ini oleh mayoritas perempuan yang
bahkan tidak dapat membayangkan konsep persamaan hak. Dengan demikian, perempuan
terus melakukan tiga tugas berbeda – reproduksi,
produktif, dan manajemen komunitas – dan paling sering
diperlakukan dengan sangat buruk.
Perempuan berkontribusi besar pada sektor pertanian, seringkali
sebagai bagian dari tenaga kerja keluarga, namun keragaman dan pentingnya
peran perempuan dalam pembangunan pedesaan belum diakui. Di
daerah pedesaan Sindh, perempuan biasanya bekerja 16 jam sehari
termasuk pekerjaan rumah tangga dan lapangan, serta mengambil
air minum dan bahan bakar untuk memasak. Posisi subordinat mereka
membatasi akses dan kontrol mereka atas sumber daya dan manfaat.
Kinerja perempuan dalam pekerjaan rumah tangga, terutama pengasuhan
anak-anak di dalam rumah, meningkatkan ketergantungan mereka dan
subordinasi dalam pernikahan. (karena mereka adalah laki-laki yang
benar-benar diuntungkan dari pekerjaan ini) dan juga melemahkan posisi mereka
dalam pasar tenaga kerja, yang menyebabkan rendahnya upah dan
kondisi buruk mereka sebagai pekerja berupah.
Keluarga dan Komunitas:
Sindh adalah bagian dari dunia di mana status perempuan
dirugikan oleh ketidakadilan sistemik. Indikator
pembangunan manusia seperti rasio jenis kelamin, tingkat melek huruf, pencapaian
pendidikan dan partisipasi angkatan kerja sangat rendah
sementara statistik kematian dan kesakitan ibu,
fertilitas dan kejahatan terhadap perempuan sangat tinggi. Sindhi
laki-laki, biasanya, sangat curiga &tidak percaya pada
saudara perempuan dan istri mereka khususnya. Sangat normal bagi seorang pria untuk
melarang orang asing berbicara dengan saudara perempuan atau istrinya, dan sebaliknya
. Dalam kedua skenario, bagaimanapun, cenderung perempuan yang
kemudian dihukum karena rasa malu. Betapapun primitifnya kedengarannya –
betapapun primitifnya – sangat mudah bagi seorang Sindhi untuk
menyatakan saudara perempuan, anak perempuan atau istrinya sebagai sesuatu yang memalukan, dan dengan demikian memilih
untuk membunuhnya melalui praktik Karo Kari, yang diterjemahkan
secara harfiah sebagai Hitam Hitam, dan diterjemahkan secara kiasan menjadi Kehormatan
Pembunuhan. Sudah menjadi rahasia umum bahwa setiap kali ada
perselisihan uang, tanah, harta benda atau perselisihan kecil lainnya, banyak
orang yang tidak bermoral menggunakan saudara perempuan, istri, ibu atau bahkan
anak perempuan mereka sebagai alat untuk menang dalam penyelesaian
perselisihan. Binatang ini terlebih dahulu membunuh anak perempuan, ibu, saudara perempuan atau
bahkan anak perempuannya dengan dalih memiliki hubungan terlarang dengan
orang yang memiliki hubungan gelap dengannya. perselisihan, kemudian mengumumkan untuk membunuh
orang itu untuk melindungi kehormatannya dan keluarganya. Orang yang dituduh
bersalah akhirnya menyelesaikan perselisihan tentang syarat dan ketentuan
pembunuh untuk menyelamatkan kulitnya. kisah nyata kasus itu
terjadi di kota saya Sanghar sepuluh tahun yang lalu ketika salah satu
penasihat berprofesi sebagai pengacara, Ketua Menteri Sindh saat itu
membunuh janda saudaranya dan kemudian menikahinya hanya bertahan
anak perempuan kepada putranya sehingga dengan mudah mendapatkan bagian
adik laki-lakinya dalam harta keluarga.Hukum tidak melindungi
perempuan mondar-mandir m ini, juga tidak menganiaya pembunuh laki-laki.
Ini juga merupakan praktik umum di Sindh untuk menikahi putri seseorang dengan
benda mati dan suci, seperti Quran, atau bahkan pohon, misalnya
. Perkawinan dengan Al-Qur'an disebut “HAQUE BAKHISH” artinya”
dengan mencabut hak untuk menikah”. Tradisi kejam ini
biasanya terjadi pada keluarga aristokrat bertanah agraris di Sindh.
Tujuan utamanya di balik tindakan tidak manusiawi ini adalah untuk menghindari pemindahan
tanah milik dari tangan keluarga pada saat perkawinan
anak perempuan atau saudara perempuannya. Anggota keluarga laki-laki memaksa
anak perempuan untuk menikah dengan "Kitab Suci" dan dengan menarik dari
hak untuk menikah.Salah satu mantan Perdana Menteri kami dan saat ini
salah satu pemimpin partai oposisi dari Sindh
yang dikenal partai karena kredensial demokrasinya telah memaksa
saudara perempuan mereka untuk mengikuti tradisi kejam ini sehingga mereka bisa
menyimpan tanah pertanian di sana. Juga, tidak jarang
mengatur pernikahan antara seorang wanita dewasa dan seorang anak laki-laki berusia 12 tahun,
atau seorang gadis muda dan seorang lelaki tua.
Penjara pribadi yang dimiliki dan dijalankan oleh Sindhi Wadayraas (Tuan
Feodal) adalah hal biasa di Sindh. Penjara-penjara ini digunakan untuk memenjarakan
Harees (petani miskin) dan keluarga mereka yang tidak mampu membayar
bagian mereka yang terus meningkat kepada pemilik tanah. Harees yang dipenjara
tidak dilindungi oleh hukum dan praktik; dan dipahami
di seluruh Sindh bahwa perlakuan terhadap Harees, di luar
penjara ini dan khususnya di dalam, sangat kejam.
Seorang rekan saya bercerita tentang seorang gadis berusia sekitar tiga belas atau
empat belas tahun yang dia temui baru-baru ini. Gadis muda itu
sangat kurus, dengan kepala tertutup. Dia menyampaikan hal berikut kepada
rekan saya:”Berapa nilai yang dimiliki tubuh saya? Apakah ia memiliki
bulu seperti pepatah surkhab atau bertatahkan berlian
dan mutiara? Mata kakakku selamanya mengikutiku. Tatapan
ayahku selalu menjagaku, tegas dan marah… Jika begitu
berharga sehingga harus diawasi setiap saat, lalu apakah aku
harus bekerja di ladang? Mengapa mereka tidak melakukan semua pekerjaan dengan
sendiri? Kami, para wanita, bekerja di ladang sepanjang hari, menanggung
panas dan terik matahari, keringat dan kerja keras dan kami gemetar sepanjang hari
panjang, tidak tahu siapa yang mungkin memandang kami. Karena jika seseorang
melihat kami, kami dapat dituduh tidak menghormati keluarga, dan
kemudian dihukum kari dan dibunuh.” Gadis muda itu melanjutkan:
“Di sebuah desa kecil di dekat sana, ada seorang lelaki tua bernama Karim
Dada. Sebagai seorang gadis kecil saya biasa bermain di pangkuannya. Dia dikenal
dan dihormati oleh keluarga saya. Suatu hari saya bekerja sendirian di
ladang. Dada Karimoo lewat. Saya memanggilnya, “Dada,
bisakah Anda membantu saya mengangkat peti tomat ini dan meletakkannya di kepala
saya. Aku harus membawanya.” Dia berkata, “Kamu seperti salah satu
anak perempuan saya dan sangat saya sayangi. Tapi Anda tidak boleh memanggil
saya, jangan pernah berbicara dengan saya. Saudara-saudaramu sangat kejam. Jika saya
membantu Anda meletakkan peti di kepala Anda, seseorang yang melihat dari jauh
mungkin mencurigai sesuatu yang lain. Bersama dengan lelaki tua ini,
hidup kecilmu yang berharga juga akan sia-sia.” Saya bahkan tidak bisa berbicara
dengan pria yang cukup tua untuk menjadi ayah atau kakek saya.”
Dia melihat dirinya sendiri dengan mata merah menyala seolah-olah dia ingin
memuntahkan tubuhnya. Dia diajari untuk menyalahkan tubuhnya karena
potensial mengancam hidupnya.
Gadis muda ini adalah Meeran yang tinggal di Khosa Goth, sebuah
desa kecil di Kandiyaro dan Darbelo di distrik Naushehro
Feroze. Di desa ini seorang gadis berusia 13 hari baru-baru ini dinyatakan
kari dan dihukum mati.
PEMBUNUHAN KEHORMATAN :
Ceritanya, tragis, berlimpah:Dalam sebuah wawancara dengan
perempuan muda bulan lalu, terungkap bahwa dia telah melarikan diri dari
desanya di distrik Khairpur karena para tetua suku
di sana menyatakan "kari"-nya. Alasan tuduhan tersebut ternyata
ternyata karena suami dan ayah mertuanya membuat tuduhan
palsu karena mereka menentang dia menjadi guru sekolah.
Wanita itu, Rozina, yang berasal dari suku Ujan, menceritakan bahwa dia
dipaksa meninggalkan desa Sukh Wahan di taluka Gambat setelah
suaminya, Sadiq Ujan, menuduhnya berselingkuh
seorang anak laki-laki berusia 15 tahun dan mengancam akan membunuhnya. Rozina Ujan mengatakan
dia dan Sadiq adalah sepupu yang baru menikah lima bulan yang lalu,
dan sekarang dia hamil.
Wanita, yang berusia pertengahan 20-an, mengatakan bahwa dia telah mengenyam
pendidikan menengah, dan suaminya serta ayahnya, Naik
Mohammad, menuduhnya sebagai "kari" setelah gagal
menekannya untuk meninggalkan pekerjaannya di sekolah swasta di Sukh
Wahan.
Wanita tersebut mengatakan bahwa dia dan anak laki-lakinya, Sheral, ditemukan tidak bersalah pada
jirga suku yang diadakan pada 13 Maret setelah suaminya mengajukan
tuduhan terhadapnya pada 4 Maret
Tapi tetua suku mengadakan jirga lain pada 28 Maret, yang
mengecam dia dan Sheral sebagai "kari" dan "karo," tambahnya. Jirga
memerintahkan keluarga anak laki-laki itu untuk membayar denda sebesar Rs 80.000 kepada
keluarga suaminya, yang telah memintanya untuk menceraikan istrinya.
Tetapi meskipun Sadiq Ujan menurutinya, dia memutuskan untuk datang ke Karachi
karena dia masih merasa hidupnya dalam bahaya.
Ujjan yang sedang hamil empat bulan berkata:“Saya sedang berdiri di luar
rumah saya dengan saudara perempuan saya ketika seorang anak laki-laki tetangga berusia 15 tahun
juga datang ke sana. Suami saya melihat anak laki-laki itu berdiri di dekat kami
dan dia tidak mempermasalahkannya.”
Ada banyak gadis yang dinyatakan sebagai "Kari", tetapi masih belum
terbunuh disebut "DOHI" berlindung di apa yang disebut rumah persembunyian"
disebut "KOT" dari lemak babi feodal di mana mereka sepenuhnya atas
rahmat raja daerah yang dan antek-anteknya menggunakan dan menyalahgunakan mereka
yang tidak terlalu sulit untuk dibayangkan. Kepala
Menteri(CM) yang menjabat tercatat memiliki pernyataan bahwa dia suka
membunuh semua Kari (Monthly Herald,Karachi). Ini membuktikan dengan baik
fakta bahwa mayoritas jenis pembunuhan itu terjadi di area
dimana CM incumbent berada ,bentrokan suku antara Mehar
(CM milik suku ini) dan klan Almani yang mengakibatkan
jumlah kematian dalam masalah pernikahan Shaista Almani. Klannya
memiliki salah satu KOT terbesar ” tempat ratusan gadis
tidak bersalah dibuang tanpa tangisan, seperti burung pendiam dengan
sayap yang terluka parah.
Undang-undang ini melindungi terdakwa dalam pembunuhan demi kehormatan karena
mengatakan bahwa emosi,kehormatan pribadi dan keluarga memaksa orang-orang
untuk melakukan tindakan ini dengan pantas,sehingga merupakan pelanggaran yang dapat dijaminkan.Undang-undang ini
diperkenalkan oleh penguasa kolonial Inggris.
Arti dari “KARO-KARI” terdiri dari dua kata, yang pertama
KARO berarti laki-laki dan yang kedua KARI singkatan dari
terdakwa perempuan.Keduanya disebut hitam dan bertanggung jawab untuk
mati menurut tradisi ini.
Dalam laporan terbaru yang disiapkan oleh Komisi Hak Asasi Manusia
Pakistan (HRCP). Pembunuhan adat berusia berabad-abad, yang populer
dikenal sebagai Karo-kari (pembunuhan demi kehormatan) di Sindh merenggut lebih dari
400 nyawa setiap tahun.
FEUDAL DALAM POLITIK:
Tidak hanya di Sindh, tetapi juga di Pakistan pada umumnya, bekerja untuk
Hak Asasi Manusia, dan/atau Hak Perempuan, atau ketidakadilan dalam
masyarakat ditanggapi oleh pihak berwenang seolah-olah advokatnya
seorang kriminal. Dengan demikian, banyak pekerja hak asasi manusia dibunuh,
bunuh diri, atau diasingkan. Selama
tahun terakhir, keluarga dari kelas feodal dan wadera telah
memerintah negara, sedangkan orang-orang miskin dan tertindas
tidak hanya kehilangan hak-hak dasarnya tetapi juga hak-hak dasar mereka dirampas.
hak untuk memerintah. Pasukan fundamentalis negara dan Angkatan Darat
Jenderal adalah pelindung sistem feodal abad pertengahan ini;
oleh karena itu, mereka menentang mereka yang berbicara menentang penindasan.
Demikian pula, status pendidikan perempuan di Sindh
mengerikan. Bagi tuan tanah feodal, hanya sedikit – jika ada -
manfaat yang dapat diperoleh dari memiliki budak terpelajar. Para
tuan tanah tahu bahwa pendidikan "budak" hanya dapat menyebabkan
jatuhnya sistem sosial mereka yang sesat, karena pria
terpelajar tidak akan mentolerir diperlakukan seperti budak. Karena
alasan ini, kelas tuan tanah telah menentang pendidikan dasar
universal sejak awal sejarah Sindh, dan hingga
hari ini, upaya mereka telah berhasil. Pedesaan Sindh, yang merupakan
jantung sistem feodal, hampir tidak memiliki
sistem pendidikan, terutama untuk anak perempuan. Tingkat melek huruf perempuan
di desa Sindhi hanya 13% pada sensus 1997.
Sistem feodal yang berlaku di negara ini telah mempolarisasi
dimensi kehidupan manusia, terutama dalam hal
perlakuan terhadap perempuan. Sampai perubahan ini, negara tidak dapat
maju atau sejahtera.
APA YANG DAPAT DILAKUKAN :
Dalam hal kemungkinan hak-hak perempuan untuk dicapai di
Sindh dan seluruh Pakistan, sekarang harus jelas bagi setiap
dan semua yang tertarik dengan masalah bahwa pertanyaan tentang perempuan
hak milik dalam ranah demokrasi dan hak asasi manusia.
Mengingat rapuhnya proses demokrasi di Sindh dan di
Pakistan secara keseluruhan, satu-satunya kelompok dengan kepentingan jangka panjang di
pelembagaan hak-hak tersebut adalah yang paling tertindas
strata dalam masyarakat Pakistan – yaitu, kelas-kelas yang memproduksi.
Ini juga satu-satunya kelas yang mampu menciptakan
demokrasi sejati dalam konteks Pakistan. Untuk aliansi dengan
kelas-kelas inilah perempuan harus berpaling jika mereka ingin memastikan
hak-hak mereka. Ini bukan tugas yang mudah. Pendukung hak
manusia juga harus menuntut masyarakat sekuler. Selama agama
terus terkait dengan Negara, setiap pencapaian yang kita capai
tidak akan lengkap.