Attraverso gli occhi di un medico cinese: teorizzazione femminista degli Bodymind

Una delle questioni più fortemente contestata in teoria femminista oggi è come fare per la teorizzazione del corpo. Il dibattito è generalmente gettato in termini di distinzione tra le letture essenzialiste e costruzioniste del corpo. In una lettura essenzialista, il corpo è posto in termini naturalistici come avere una sorta di essenza immutabile, fisso. Una tale lettura del corpo è utile per le femministe a difendere e giustificare coalizione politica tra le donne. Se "donna" è vista come una specie naturale, sulla base di alcuni "naturale" o "biologico" essenza, allora diventa facile identificare le donne, e facile anche a spiegare perché le donne dovrebbero unirsi in un'azione politica per resistere al oppressione delle donne come classe.

un problema con una tale lettura è che la definizione di "donna" in questo modo essenzialista efficace maschere (razziale, etnica, età, orientamento sessuale ...) differenze tra le donne. Un altro problema è che le letture naturalistici di make-up biologico delle donne sono stati spesso utilizzati per giustificare pratiche discriminatorie, ad esempio quando si sostiene che le donne sono "naturalmente" più debole rispetto agli uomini, o "naturalmente" più nutrimento rispetto agli uomini, in modo che essi "naturalmente" dovrebbe essere impiegato come custodi piuttosto che in posizioni che richiedono forza fisica.

in una lettura costruzionista del corpo, d'altra parte, i corpi delle donne sono teorizzato come il prodotto sempre mutevole di pratiche sociali. Tali letture assumono forme diverse. Un'analisi costruzionista materialistica, per esempio, avrebbe descritto il corpo come risultato del lavoro si svolge all'interno feudale, capitalistica, o le relazioni sociali socialisti. Una lettura post-strutturalista sarebbe probabilmente più linguistica in orientamento, concentrandosi su come il corpo può parlare solo in termini di significati assegniamo ad esso, i significati che dipendono dalla nostra posizione all'interno dei campi discorsivi. Il problema con letture costruzioniste del corpo, da una prospettiva femminista, è che teorizzare il corpo come non contenente essenza fisso rende difficile decidere su ciò che si basi è quello di formare coalizione politica. Se "donna" non è definito biologicamente ed essenzialmente, ma piuttosto è visto come una categoria in continuo movimento, su quali basi dobbiamo organizzare per contrastare l'oppressione delle "donne" -? O possiamo anche parlare di una cosa del genere

Recentemente ci sono stati tentativi da parte teoriche femministe a venire a una sorta di via di mezzo su questo tema, in forma di quello che è stato definito un "essenzialismo strategico." una tale posizione trae spesso sulla distinzione di Locke tra essenza reale e nominale . Le femministe che sostengono un essenzialismo strategico rifiutano l'idea di una vera e propria essenza che definisce "donna" come una specie naturale, ma lo fanno impiegare essenza nominale come un terreno di almeno provvisorio, da cui partire per organizzarsi politicamente. Essi accettano la necessità di avere la categoria linguistica di "donna" come un modo di parlare di questioni importanti da femministe, ma cercano anche di tenere a mente la natura costante mutamento del significato di questo segno linguistico, nonché la costante-shifting ( identità fisiche e psicologiche) delle singole donne la cui esperienza vissuta è il referente del segno "donna". Nonostante questo riconoscimento utile della tensione necessaria tra essenzialismo e costruttivismo rispetto all'azione politica femminista, domande intorno esperienza e il corpo rimangono ostacoli .

ho sostenuto altrove che il problema è molto più teorie femministe sul corpo è la sua dipendenza da quadri teorici cartesiane - la discussione non viene mai fuori dalla mente-corpo diviso. Ho sostenuto che le femministe possono essere ben serviti da sistemi filosofici cinesi o africani, o - nella tradizione della filosofia occidentale - da pragmatisti come James e Dewey o fenomenologi quali Merlue-Ponty - in altre parole, da teorici che sono cosciente di sé nei loro tentativi di teorizzare al di fuori del dualismo mente-corpo. Quello che vorrei fare in questo saggio è quello di illustrare questo punto, con la presentazione di alcuni principi della filosofia alla base della pratica della medicina cinese, e parlando di modi in cui questi principi possono essere lette in modi utili per le femministe tentano una teorizzazione del corpo che evita i pericoli sia di essenzialismo e costruttivismo, in quanto questi hanno finora stato definito.

Il occidentale post-Descartes spirituale /materiale dicotomia non è rilevante per il pensiero medico cinese. La medicina cinese non fa differenza tra materia ed energia. La medicina cinese è sintetico, dell'organismo, olistica. Nessuna parte del corpo è mai sottratto dal tutto. La salute è definita come l'equilibrio (tra Yin e Yang) - una qualitativa piuttosto che quantitativa giudizio. Quello che in un contesto occidentale, sono etichettati come "malattie" sono nel quadro cinese visto come "modelli di disarmonia", che descrivono gli squilibri nel corpo /mente /spirito del paziente. Eppure, "malattia" e "modelli di disarmonia" non sono equivalenti per, ancora una volta, i modelli di disarmonia non può, come le malattie possono, essere isolati dal singolo in cui si verificano. Come tale, la medicina cinese raramente guarda oltre il paziente. La teoria è necessaria solo per guidare la percezione del medico - la "verità" di idee sta nel modo in cui il medico li può utilizzare per il trattamento di persone reali con vere lamentele

sistemi medici cinesi e occidentali costituiscono due completamente diverso percettiva medico. sistemi - due modi completamente diversi di vedere. Mentre il medico occidentale isola le parti del corpo interessate, e li analizza in termini di teoria astratta da ogni individuo particolare, il medico cinese guarda l'intero paziente. I "quattro esami" in medicina cinese sono: (1) alla ricerca, (2) ascolto e odore, (3) chiedere, e (4) toccante. Anche in questo caso, l'idea è di guardare il paziente intero, come un modo di discernere un modello di disarmonia, un modello unico per il particolare paziente.

Alla base di questo sistema di percezione e di pratica medica sono particolari convinzioni filosofiche circa il la natura di causa, di conoscenza, o di verità. I cinesi non sono interessati nella causalità ma piuttosto nelle relazioni tra eventi corporei avvengono contemporaneamente. Come tale, la pratica della medicina cinese ha un carattere temporale molto diverso medicina occidentale. La medicina cinese è più radicata nel presente, nel qui e ora. La preoccupazione occidentale con la causalità richiede una particolare attenzione per passato e futuro, nel determinare una sequenza di eventi. E le astrazioni di categorie mediche (e filosofiche) occidentali spesso sembrano esistere al di fuori del tempo e dello spazio. Essi sono poste come la vista dal nulla e da tutto il mondo, come categorie trans che possono essere applicati in modo uniforme a qualsiasi momento o luogo.

Non c'è bisogno di cercare la causa, nel sistema di credenze cinesi, perché i fenomeni sono creduto a verificarsi indipendentemente da qualsiasi atto esterno della creazione. Quando è opportuno, dato il modello universale, che succedesse qualcosa, si produce spontaneamente, internamente, senza un esterno "causa". Ciò che è importante per il medico cinese è il fenomeno (del paziente corpo /mente /spirito), in quanto è proprio qui e ora. Ciò che è importante per il medico occidentale è la causa, con i fenomeni in sé visto solo come il riflesso di questa causa. Anche in questo caso, il sistema percettivo del medico occidentale è orientata dal qui e ora.

Queste differenze di convinzioni circa la causalità sono parallele alle differenze di credenze sulla verità e la conoscenza. Dal punto di vista cinese, la verità delle cose è immanente; nella vista occidentale, la verità è trascendente. Conoscenza all'interno del contesto cinese consiste nella percezione accurata del movimento interno del nastro di fenomeni. Il desiderio di conoscenza è il desiderio di capire le interrelazioni o modelli all'interno di quella rete, e di diventare in sintonia con la dinamica invisibile. La "verità" delle idee mediche, di nuovo, dipende dalla loro utilità nel trattamento di pazienti reali -. È radicalmente dipendente dal contesto, e cambiando

Poiché la verità è immanente in tutto, poiché è il processo stesso, in continuo movimento, nessuna descrizione della realtà può mai penetrare la verità. Tali descrizioni possono essere solo le descrizioni poetiche di una verità che non può essere afferrato. Questo va molto nello spiegare l'uso cinese di metafora e immagini visive nel descrivere le condizioni mediche. L'uso della metafora non solo evoca la connessione del corpo al cosmo - l'idea che ogni persona è un cosmo in miniatura - ma permette anche per il tipo di flessibilità di significato necessaria in un sistema medico che è allo stesso tempo radicalmente qualitativa e radicalmente individualista. Tale linguaggio permette, nelle forze infatti, la consapevolezza del processo che esiste tra misure lineari, l'attività dinamica funzionale di, diciamo, un organo, piuttosto che una descrizione esatta della posizione fisica o qualsiasi precisa concettualizzazione. Dal momento che le uniche costanti in questo sistema sono il cambiamento e la trasformazione (per Yin e Yang necessariamente contenere in sé la possibilità di opposizione e di cambiamento), la lingua del sistema deve consentire il tipo di flessibilità per accogliere questi cambiamenti, come si manifestano in specifici . pazienti

quello che vorrei suggerire è che può essere utile per le femministe a guardare il corpo nel modo in cui il medico cinese fa - sia a livello teorico (tramite scrittura accademica) e praticamente (via pedagogica e strategia politica ). Nel resto di questo saggio presenterò alcuni esempi di come impiega il quadro concettuale della medicina cinese potrebbe aprire modi di vedere il corpo che potrebbero portare alla teorizzazione femminista produttiva e pratica intorno al corpo.

L'idea che Yin e Yang contengono ciascuno l'altro, e che tale opposizione sottende la dinamica di ogni cambiamento, il suono sulla superficie come teoriche femministe che sostengono un "essenzialismo strategico". Per tali teorici spesso sottolineano che né essenzialismo né contructionism è libero dall'influenza dall'altra. Invece, essenzialismo dipende da una sorta di costruzionismo, e costruzionismo dipende in luoghi sulla diffusione di concetti essenzialista. Questo è sottolineato al servizio di un argomento per la necessità di una tensione tra nozioni essenzialiste e costruzioniste del corpo.

Tuttavia, la stessa parola "tensione" implica una rema contro, un antagonismo intrinseco che è attualmente in un punto di equilibrio, ma che è in pericolo immanente cadere da una parte o dall'altra, momento in cui il "equilibrio" gestito dal "tensione" sarà sempre perso. Tale è il risultato di tentare una tale combinazione in una, quadro meccanicistica dualistica, uno il cui obiettivo è in definitiva sulla categorie discrete, posizioni discrete, quadri intellettuali discreti. L'essenzialismo e costruttivismo, all'interno di tale quadro, nel migliore dei casi possono essere tenuti in questo sempre labile "tensione".
Teoria

Yin-Yang è molto diversa nelle sue evocazioni. Yin e Yang sono concepiti come opposti e contrari ognuno contenente l'altra. Ma qui il focus non è sulle categorie stesse, ma piuttosto sul processo di continuo cambiamento che opera attraverso il flusso e riflusso di queste categorie. Quindi sì, c'è "tensione" tra questi opposti, e "equilibrio" è l'obiettivo, ma questa è una tensione che si mantiene in un quadro di costante cambiamento. Si tratta di una tensione libera dal tipo di pericolo che circonda la tensione essenzialismo /costruzionismo, poiché include un riconoscimento del fatto che a volte Yang sarà predominante, a volte Yin sarà predominante, ma sempre ci sarà un ritorno al pareggio.

le preoccupazioni pendio scivoloso manifestarsi entro pensiero lineare occidentale sono assenti all'interno del pensiero circolare, ciclica della medicina cinese. Allo stesso modo che le linee di causalità sono piegati nei circoli, con la nostra attenzione concentrata nel centro, nel qui e ora, invece di diradamento in un modo si avvicina a zero come un limite in quanto è allungato nel passato e futuro - in questo Allo stesso modo il sistema cinese è in grado di gestire gli opposti senza preoccupazioni pendenza scivolosi. Così un equilibrio molto più semplice può essere colpito in un quadro cinese che all'interno di uno dualistico, per le femministe che cercano di tenere in una sola volta i vantaggi di essenzialismo e costruttivismo.

Le femministe che operano all'interno di un quadro post-strutturalista hanno adottato, in modo , l'intuizione cinese che cambiamento e della trasformazione sono le uniche costanti. Eppure hanno fatto questo nel contesto di "discorso" o "significato" definito in un modo che presenta problemi reali per teorizzare il corpo come una cosa materiale. Sembra che molti poststrutturalisti femministe hanno adottato il concetto cinese di cambiamento costante, ma hanno allo stesso tempo tenuto su la nozione occidentale di causa, almeno rispetto al corpo.

Quando si opera esclusivamente entro i confini della " discorso "la loro attenzione è focalizzata esattamente su ciò che il significato è qui e ora. Ma quando si parla di corpi materiali o provare l'idea di causa viene importata: significato /discorso è la causa, e corpi come fenomeni sono semplicemente riflessioni. La verità può essere immanente discorso, ma non è mai immanente esperienza incarnata. Guardando il corpo nel modo in cui un medico cinese non richiederebbe che prendiamo seriamente la continuità reale vivente di esperienza corporea, così come le nostre descrizioni metaforiche /percezioni di quella esperienza. la diagnosi del medico cinese si basa su un'attenta, specifiche, in-the-presente osservazione (guardare, ascoltare, odorare, toccare). Solo dopo un incontro del genere esperienziale con uno specifico paziente è s /he in grado di parlare il corpo del paziente.

Una tale lettura di punti di medicina cinese anche ad una, teorizzazione molto orientato alla pratica base esperienziale e la pedagogia intorno domanda del corpo. Parlando del corpo in modo significativo ci richiede di conoscere la nostra di altri organi del corpo e come sono in questo momento. Quindi, forse, un modo utile per andare su una pedagogia femministe intorno questioni del corpo sarebbe quello di includere come parte delle attività cinestesici esperienza di classe destinate a portare la consapevolezza degli studenti a pieno titolo nel proprio corpo. La meditazione, arti maresciallo, yoga, danza e teatro offrono tutte le pratiche che potrebbero lavorare in questa direzione. Anche in questo caso, l'obiettivo sarebbe quello di insegnare - insieme con le teorie concettuali sul corpo - tecniche fisiche specifiche che formare le nostre percezioni teoriche femministe nella direzione del tipo di competenze percettive coltivati ​​da un medico cinese. Allora forse possiamo cominciare a parlare del nostro corpo, e il corpo delle donne.

E una volta che si comincia a parlare, come dovremmo parlare? Anche in questo caso, il quadro medico cinese rivela una scelta provocatoria. Vale a dire, che la nostra lingua dovrebbe essere metaforico, poetico. Dovrebbe avere a che fare con la funzione e la qualità più che con la forma e quantità. Dovrebbe essere un linguaggio morbido, abbastanza flessibile da plasmare se stesso senza problemi intorno e senza danni per qualsiasi corpi che incontra - piuttosto che una lingua difficile, con significati fissi, che impone la sua forma, statica su qualunque cosa che incontra. Dovrebbe essere una lingua non invasivo, che conserva i fenomeni, accarezza abbastanza a lungo per noi essere in grado di parlare di esso, ma poi lascia, non attaccare, perché non fissa o direttamente o quello che fugacemente parlato di. Dovrebbe essere un linguaggio di fluidi, piuttosto che di solidi.

Si tratta, in definitiva, di due modi molto diversi di vedere il corpo. Io non sono in una posizione (né voglio essere) a discutere per tutti i tempi tutto-luogo "verità" di uno sopra l'altro. Non credo che dovremmo chiederci "che è vero", ma forse invece "Quali sono le implicazioni di ciascuna" e ", che sembra il modo più umano più appropriato di percepire in questo luogo specifico e volta nella storia?" Ho suggerito in questo saggio che vedere con gli occhi di un medico cinese può essere una strategia percettiva utile per le femministe che cercano di teorizzare il corpo in un modo che è, in questo momento e in questo luogo, sia teoricamente e politicamente utile e soddisfacente.

Elizabeth Reninger tiene master in Sociologia e medicina cinese, è un poeta pubblicato, e ha esplorato Yoga ~ nelle sue varietà taoisti, buddisti e indù ~ per più di venti anni. Lei è uno studente di Richard Freeman e Dzogchen Ponlop Rinpoche. Per ulteriori saggi correlati allo yoga, si prega di visitare il suo sito: http://www.writingup.com/blog/elizabeth_reninger