Sindh is de op één na grootste provincie van Pakistan, waar ik geboren,
opgroeide, studeerde en jarenlang werkte.
Door Aftab Hassan Khan
INLEIDING:Van nature zijn Sindhi's een zeer liefhebbende, beleefde en gulle natie. Ze houden van hun land, huis en akkers en willen in
de meeste gevallen niet weg uit Sindh. De rollen die vrouwen
innemen in de samenleving zijn erg belangrijk:het zijn moeders, zussen
en echtgenotes. Maar al te vaak is een vrouw zijn in de Sindhi-samenleving
een ondankbare taak, en vaak erg gevaarlijk.
In Sindh omvatten de patriarchale gebruiken van controle over vrouwen de
institutionalisering van uiterst restrictieve gedragscodes
voor vrouwen, een praktijk van rigide gendersegregatie, specifieke
vormen van familie en verwantschap, en een krachtige ideologie die familie-eer koppelt aan vrouwelijke deugd. Aan mannen is toevertrouwd
het beschermen van deze familie-eer door hun controle over vrouwelijke
familieleden - met name controle over het vrouwelijk lichaam,
zowel in termen van seksualiteit als zijn reproductief vermogen.
>Dus wanneer het gedrag van een vrouw wordt gezien als een bedreiging voor de
patriarchale orde, wordt haar lichaam gestraft - met
slaan, verbranden, seksueel misbruik en moord in naam van
“ eer."
Vrouwen in Sindh worden vooral gehandicapt door het verankerde
feodale systeem in de landelijke Sindhi-samenleving, religieuze
fundamentalisten en de regering, die voornamelijk wordt geleid door
leden van de heersende feodale kaste. Er zijn verschillende factoren
die de ontwikkeling van vrouwen in Sindh belemmeren, waaronder een zeer
lage wettelijke status die vrouwen hebben, evenals het gebrek aan politieke
macht en wil om de genderongelijkheid te veranderen. De status van vrouwen die door de meeste gezinsstructuren wordt versterkt, wordt nog verergerd door een algemene acceptatie van deze lage status door een meerderheid van vrouwen die zich het concept van gelijke rechten niet eens kunnen voorstellen. Zo blijven vrouwen
drie verschillende taken vervullen – reproductief,
productief en gemeenschapsbeheer – en worden ze het vaakst
de hele tijd vrij slecht behandeld.
Vrouwen dragen aanzienlijk bij aan de landbouwsector, vaak
als onderdeel van gezinsarbeid, maar de diversiteit en het belang van
de rol van vrouwen in plattelandsontwikkeling wordt nog niet erkend. In de
landelijke gebieden van Sindh werken vrouwen normaal gesproken een 16-urige werkdag
inclusief huishoudelijke en veldtaken, evenals het halen
drinkwater en brandstof om te koken. Hun ondergeschikte positie
beperkt hun toegang tot en controle over middelen en uitkeringen.
De uitvoering van huishoudelijk werk door vrouwen, met name de zorg voor
kinderen thuis, bevordert zowel hun afhankelijkheid als
ondergeschiktheid binnen het huwelijk. (aangezien zij de mannen zijn die
eigenlijk profiteren van dit werk) en ook hun positie
op de arbeidsmarkt verzwakt, wat bijdraagt aan hun lage lonen en
slechte omstandigheden als loonarbeiders.
Familie en gemeenschap:
Sindh behoort tot een deel van de wereld waar de status van de vrouw wordt
benadeeld door systemisch onrecht. Menselijke ontwikkeling
indicatoren zoals geslachtsverhouding, geletterdheidsniveau, opleiding
prestaties en arbeidsparticipatie zijn verschrikkelijk laag
terwijl de statistieken voor moedersterfte en -morbiditeit,
vruchtbaarheid en misdaden tegen vrouwen zijn extreem hoog. Sindhi
mannen zijn gewoonlijk erg achterdochtig en wantrouwend tegenover hun
zussen en vrouwen. Het is heel normaal voor een man om
een vreemdeling te verbieden met zijn zus of vrouw te praten, en vice versa. In beide scenario's is het echter meestal de vrouw die
wordt gestraft voor de schaamte. Hoe primitief het ook mag klinken –
hoe primitief het ook is – het is heel gemakkelijk voor een Sindhi om
zijn zus, dochter of vrouw als schandelijk te verklaren, en er dus voor te kiezen
haar te vermoorden via de praktijk van Karo Kari, wat zich
letterlijk vertaalt als Zwart Zwart, en figuurlijk vertaalt in Eer
Moord. Het is een publiek geheim dat wanneer er ooit een
monetair, land-, eigendomsgerelateerd of ander klein geschil is, veel
gewetenloze personen hun zussen, echtgenotes, moeders of zelfs
dochters gebruiken als een instrumenten om de overhand te hebben bij de beslechting van het
geschil. Dit beest doodt eerst zijn dochter, moeder, zus of
zelfs dochter onder het voorwendsel van een ongeoorloofde relatie met de
persoon met wie hij iets heeft geschil, en maak dan bekend die
persoon te doden om de eer van hem en zijn familie te beschermen. waargebeurd verhaal van die zaak
gebeurt tien jaar geleden in mijn stad Sanghar toen een van de
adviseurs, een advocaat van beroep, van de toenmalige eerste minister van Sindh
de weduwe van zijn broer vermoordde en vervolgens met haar trouwde enige overlevende
dochter van zijn zoon, zodat hij gemakkelijk het aandeel van zijn overleden
broer in het familiebezit kan bemachtigen.De wet beschermt
vrouwen niet tegen m dit, noch vervolgt het de mannelijke moordenaars.
Het is ook gebruikelijk in Sindh om je dochter te trouwen met
levenloze en heilige voorwerpen, zoals de Koran, of zelfs een boom, bijvoorbeeld. Het huwelijk met de Koran wordt "HAQUE BAKHISH" genoemd, wat betekent "
met het recht om te trouwen". Deze wrede traditie komt
meestal voor in families van agrarische landaristocratie van Sindh. Het
hoofddoel achter deze onmenselijke daad is het vermijden van de overdracht van
grondbezit uit handen van de familie op het moment van het huwelijk van
hun dochter of zus. De mannelijke gezinsleden dwingen de
meisjes om te trouwen met "Heilig boek" en met aftrek van het
recht om te trouwen. Een van onze voormalige premier en op dit moment een van de leiders van de oppositiepartij uit Sindh
wiens partij bekend is want de democratische geloofsbrieven hadden
hun zusters ertoe gedwongen deze wrede traditie te volgen, zodat ze hun landbouwgrond konden behouden. Ook is het niet ongewoon om
een huwelijk te sluiten tussen een volwassen vrouw en een 12-jarige jongen,
of een jong meisje en een oude man.
Persoonlijke gevangenissen die toebehoren aan en gerund worden door Sindhi Wadayraas (feodale heren) komen veel voor in Sindh. Deze gevangenissen worden gebruikt om
Harees (arme boeren) en hun families op te sluiten die niet in staat zijn om
hun steeds groter wordende schulden aan de landeigenaren te betalen. Gevangen hazen
worden niet beschermd door de wet en de praktijk; en het is duidelijk
in heel Sindh dat de behandeling van Harees, buiten deze
gevangenissen en vooral binnen, flagrant is.
Een collega van mij vertelde me over een meisje van een jaar of veertien dat ze onlangs had ontmoet. Het jonge meisje was
erg mager, met een bedekt hoofd. Ze vertelde het volgende aan mijn
collega:"Wat is mijn lichaam waard? Heeft het de
veer van de spreekwoordelijke surkhab of is het bezaaid met diamanten
en parels? De ogen van mijn broer volgen me voor altijd. De
blik van mijn vader bewaakt me de hele tijd, streng en boos... Als het zo
zo kostbaar is dat het te allen tijde in de gaten moet worden gehouden, waarom moet ik dan
op het land werken? Waarom doen ze niet al het werk
zelf? Wij, de vrouwen, werken de hele dag op het land, dragen
de hitte en de zon, het zweet en het zwoegen en we beven de hele dag
lang, niet wetende wie er naar ons mag kijken. Want als iemand
naar ons kijkt, kunnen we worden beschuldigd van het onteren van de familie, en
dan kari worden veroordeeld en vermoord.” Het jonge meisje vervolgde:
“In een klein dorpje vlakbij is een oude man genaamd Karim
Dada. Als klein meisje speelde ik altijd bij hem op schoot. Hij is bekend
en gerespecteerd door mijn familie. Laatst werkte ik alleen op het
land. Dada Karimoo kwam voorbij. Ik riep naar hem:'Dada,
kun je me helpen deze kist tomaten op te tillen en op mijn
hoofd te zetten. Ik moet het dragen." Hij zei:'Je bent als een van mijn
dochters en heel dierbaar voor me. Maar je moet me nooit aanroepen, nooit tegen me praten. Je broers zijn extreem wreed. Als ik
je help om de kist op je hoofd te zetten, kan iemand die van een afstand kijkt
misschien iets anders vermoeden. Samen met deze oude man gaat ook je
kostbare leventje verloren.” Ik kan niet eens praten
met mannen die oud genoeg zijn om mijn vader of grootvader te zijn.'
Ze keek naar zichzelf met vlammende rode ogen alsof ze
haar lichaam wilde uitspugen. Ze leert haar lichaam de schuld te geven van een
potentiële bedreiging voor haar leven.
Dit jonge meisje is Meeran die in Khosa Goth woont, een klein
dorp in Kandiyaro en Darbelo in het district Naushehro
Feroze. In dit dorp is onlangs een meisje van 13 dagen oud tot kari verklaard en ter dood gebracht.
EERDODEN:
De verhalen zijn tragisch genoeg:in een interview met een
jonge vrouw vorige maand werd onthuld dat ze uit
haar dorp in het Khairpur-district was gevlucht omdat de stamoudsten
daar verklaarden haar "kari." De redenen voor de aanklacht waren, zo blijkt
dat haar man en schoonvader de valse
aanklacht hadden ingediend omdat ze er tegen waren dat ze een onderwijzeres zou zijn.
De vrouw, Rozina, die tot de Ujan-stam behoort, vertelde dat ze
gedwongen was het dorp Sukh Wahan in taluka Gambat te verlaten nadat
haar man, Sadiq Ujan, haar ervan beschuldigde een affaire te hebben met
>een 15-jarige jongen en dreigde haar te vermoorden. Rozina Ujan zei
zij en Sadiq zijn neven en nichten die slechts vijf maanden geleden getrouwd waren,
en dat ze nu zwanger was.
De vrouw, die halverwege de twintig is, zei dat ze
middelbaar onderwijs had gevolgd, en haar man en zijn vader, Naik
Mohammad, beschuldigden haar ervan een 'kari' te zijn nadat ze
>haar onder druk zetten om haar baan op een privéschool in Sukh op te zeggen
Wahan.
De vrouw zei dat zij en de jongen, Sheral, onschuldig werden bevonden tijdens een
tribale jirga die op 13 maart bijeenkwam nadat haar man de
aanklacht tegen haar had ingediend op 4 maart.
Maar stamoudsten hielden op 28 maart nog een jirga, die haar en Sheral aan de kaak stelden als 'kari' en 'karo', voegde ze eraan toe. De
jirga beval de familie van de jongen om een boete van Rs 80.000 te betalen aan de
familie van haar man, die hem had gevraagd om van zijn vrouw te scheiden.
Maar hoewel Sadiq Ujan gehoorzaamde, besloot ze om kom naar Karachi
omdat ze nog steeds het gevoel had dat haar leven in gevaar was.
Vier maanden zwangere mevrouw Ujjan zei:"Ik stond buiten mijn
huis met mijn zus toen daar ook een 15-jarige jongen van de buren
naartoe kwam. Mijn man zag de jongen naast ons staan
en hij maakte er voor niets een probleem van.”
Er zijn veel meisjes die tot "Kari" worden verklaard, maar nog steeds niet
gedood zijn, "DOHI" genoemd, krijgen hun toevlucht in het zogenaamde veilige huis"
genaamd "KOT" van de feodale reuzen waar ze volledig zijn met de
barmhartigheid van de gebiedskoning die en zijn handlangers ze gebruiken en misbruiken
wat niet erg moeilijk voor te stellen is. hij houdt ervan om
alle Kari-s te doden (Maandelijkse Herald,Karachi). Het staat vast
feit dat de meerderheid van dat soort moorden plaatsvindt in het gebied
waartoe de zittende CM behoort stammenconflicten tussen Mehar
(CM behoort tot deze stam) en Almani-clan die resulteerden in
aantal doden op de Shaista Almani-huwelijkskwestie. Zijn clan
heeft een van de grootste "KOT ” waar honderden onschuldige
meisjes worden gedumpt zonder enige kreet, net als stille vogels met
ernstig gewonde vleugels.
De huidige wet beschermt de beschuldigden bij eerwraak omdat er
wordt gezegd dat emoties, persoonlijke en familie-eer de personen dwong
om deze handeling te doen, dus het is een borgtochtmisdrijf. Deze wet was
>geïntroduceerd door de Britse koloniale heersers.
De betekenis van "KARO-KARI", het bestaat uit twee woorden, de eerste
KARO betekent de mannelijke persoon en de tweede de KARI staat voor
vrouwelijke beschuldigen. Beide worden zwart genoemd en zijn aansprakelijk tot
dood volgens deze traditie.
In een recent rapport opgesteld door de Mensenrechtencommissie van
Pakistan (HRCP). De eeuwenoude gebruikelijke moorden, in de volksmond bekend als Karo-kari (eerwraak) in Sindh, eisen meer dan
400 levens per jaar.
FEODAAL IN DE POLITIEK:
Niet alleen in Sindh, maar ook in Pakistan in het algemeen, waar
mensenrechten en/of vrouwenrechten, of enig onrecht in de
samenleving, wordt beantwoord door autoriteiten alsof de pleitbezorger is
een crimineel. Zo worden veel mensenrechtenwerkers vermoord,
zelfmoord gepleegd of gedwongen in ballingschap te gaan. Al vele
jaren hebben families die behoren tot de feodale en wadera-klassen het land geregeerd, terwijl de arme en onderdrukte mensen
niet alleen hun basisrechten worden ontnomen, maar ook de
recht om te regeren. De fundamentalistische krachten van het land en het leger
Generaals zijn de beschermers van dit middeleeuwse feodale systeem;
daarom zijn ze tegen degenen die zich uitspreken tegen onderdrukking.
Evenzo is de status van vrouwenonderwijs in Sindh
betreurenswaardig. Voor de feodale landheren zijn er weinig of geen voordelen die kunnen voortvloeien uit het hebben van opgeleide lijfeigenen. De
verhuurders weten dat opvoeding van de "horigen" alleen kan leiden tot
de ondergang van hun perverse sociale systeem, aangezien opgeleide mannen
vrouwen niet zullen tolereren dat ze als slaven worden behandeld. Om deze
reden heeft de klasse van de landheren zich vanaf het allereerste begin van de geschiedenis van Sindh tegen universeel
onderwijs gekant, en tot op de dag
tot op de dag van vandaag hebben hun inspanningen succes gehad. Het platteland van Sindh, dat
het hart van het feodale systeem is, heeft een bijna onbestaand
onderwijssysteem, vooral voor meisjes. De alfabetiseringsgraad van vrouwen
in Sindhi-dorpen was slechts 13% in de volkstelling van 1997.
Het heersende feodale systeem in het land heeft elke
dimensie van het menselijk leven gepolariseerd, vooral wat betreft de
behandeling van vrouwen. Zolang dit niet verandert, kan het land niet
vooruitgang boeken of floreren.
WAT KAN ER WORDEN GEDAAN:
Wat betreft de mogelijkheid om vrouwenrechten te verwezenlijken in
Sindh en de rest van Pakistan, zou het inmiddels duidelijk moeten zijn voor iedereen
die geïnteresseerd is in de kwestie dat de kwestie van vrouwen
rechten behoort tot het domein van de democratische rechten en mensenrechten.
Gezien de kwetsbaarheid van het democratische proces in Sindh en in
Pakistan als geheel, zijn de enige groepen met een langetermijnbelang in
de De institutionalisering van dergelijke rechten is de meest onderdrukte
laag in de Pakistaanse samenleving, dat wil zeggen de producerende klassen.
Dit zijn ook de enige klassen die in staat zijn om een echte
democratie te creëren in de Pakistaanse context. Vrouwen moeten zich tot een alliantie met
deze klassen wenden om hun
rechten veilig te stellen. Dit is bepaald geen gemakkelijke opgave. Voorstanders van
mensenrechten moeten ook een seculiere samenleving eisen. Zolang religie
verbonden blijft met de staat, zullen alle winsten die we behalen
onvolledig zijn.