Sindh är den näst största provinsen i Pakistan, där jag föddes,
växte upp, studerade och brukade arbeta i många år.
Av Aftab Hassan Khan
INTRODUKTION:Till sin natur är sindhis en mycket kärleksfull, artig &
generös nation. De älskar sin mark, hem och åkrar och vill i
de flesta fall inte lämna Sindh.. Rollerna som kvinnor
tar på sig i samhället är mycket viktiga:de är mammor, systrar
och fruar. Men alltför ofta är att vara kvinna i Sindhi-samhället
en otacksam uppgift och ofta mycket farlig.
I Sindh inkluderar patriarkala seder för kontroll över kvinnor
institutionaliseringen av extremt restriktiva beteendekoder
för kvinnor, en praxis med rigid könssegregering, specifika
former av familj och släktskap och en kraftfull ideologi som kopplar
familjens heder till kvinnlig dygd. Män har förtroendet att
värna om denna familjeheder genom sin kontroll över kvinnliga
familjemedlemmar – att kontrollera, specifikt, den kvinnliga kroppen,
både när det gäller sexualitet och och dess reproduktionsförmåga.
När en kvinnas beteende anses hota den
patriarkala ordningen är det alltså hennes kropp som straffas — med
misshandel, brännskador, sexuella övergrepp och mord i namnet
“ ära."
Kvinnor i Sindh är särskilt handikappade av det förankrade
feodala systemet i Sindhi-samhället på landsbygden, religiösa
fundamentalister och regeringen, som främst styrs av
medlemmar i den härskande feodala kasten. Det finns flera faktorer
som hindrar kvinnors utveckling i Sindh, inklusive en mycket
låg juridisk status som kvinnor har, samt bristen på politisk
makt och vilja att förändra könsskillnaderna. Statusen för
kvinnor som förstärks av de flesta familjestrukturer förvärras av en
allmän acceptans av denna låga status av en majoritet av kvinnor som
inte ens kan föreställa sig begreppet lika rättigheter. Kvinnor
fortsätter alltså att utföra tre distinkta uppgifter – reproduktiv,
produktiv och samhällsledning – och blir oftast
behandlade ganska dåligt genomgående.
Kvinnor bidrar avsevärt till jordbrukssektorn, ofta
som en del av familjearbete, men mångfalden och betydelsen av
kvinnors roller i landsbygdsutvecklingen är ännu inte erkänd. På
landsbygden i Sindh arbetar kvinnor normalt en 16-timmars arbetsdag
inklusive hushålls- och fältarbete, samt hämtar
dricksvatten och bränsle för matlagning. Deras underordnade ställning
begränsar deras tillgång till och kontroll över resurser och förmåner.
Kvinnors utförande av hushållsarbete, särskilt vård av
barn i hemmet, främjar både deras beroende och
underordning inom äktenskapet. (eftersom de är de män som
faktiskt drar nytta av detta arbete) och dessutom försvagar deras position
på arbetsmarknaden, vilket bidrar till deras låga löner och
dåliga villkor som lönearbetare.
Familj och gemenskap:
Sindh tillhör en del av världen där kvinnans status
försämras av systemisk orättvisa. Mänsklig utveckling
indikatorer som könskvot, läs- och skrivkunnighetsnivåer, utbildningsnivåer och arbetskraftsdeltagande är avgrundsvärt låga
medan statistiken för mödradödlighet och sjuklighet,
fertilitet och brott mot kvinnor är extremt höga. Sindhi
män är vanligtvis mycket misstänksamma och misstroende mot sina
systrar och fruar, särskilt. Det är mycket normalt att en man
förbjuder en främling att prata med sin syster eller fru, och vice
versa. I båda scenarierna tenderar det dock att vara kvinnan som
sedan straffas för skammen. Hur primitivt det än låter –
hur primitivt det än är – är det väldigt lätt för en sindhi att
förklara sin syster, dotter eller hustru som skamlig och därmed välja
att döda henne via övningen av Karo Kari, som översätts
bokstavligt som Svart Svart, och bildligt översätts till Heders
Död. Det finns en mycket öppen hemlighet att när det någonsin finns en
monetär, mark, fastighetsrelaterad eller annan liten tvist, använder många
samvetslösa personer sina systrar, fruar, mödrar eller till och med
döttrar som en verktyg för att ha övertaget vid lösning av
tvisten. Det här odjuret dödar först sin dotter, mamma, syster eller
till och med dotter under förevändning att ha otillåten relation med den
person han har något med tvist, tillkännage sedan att du dödar den
personen för att skydda hans och hans familjs heder. Den påstådda skyldige
personen löser slutligen tvisten om mördarens villkor och skick
för att rädda hans hud. sann historia om det fallet
hände i min stad Sanghar för tio år sedan när en av rådgivarna, en advokat till yrket, till dåvarande Chief Minister i Sindh
mördade änkan efter sin bror och gifte sig med henne endast överlevande
dotter till sin son så att som ett resultat lätt få tag i sin avlidne
brors andel i familjens egendom. Lagen skyddar inte
kvinnor mot m detta, och det förföljer inte heller de manliga mördarna.
Det är också en vanlig praxis i Sindh att gifta sig med sin dotter till
levande och heliga föremål, som Koranen, eller till och med ett träd, till
exempel. Äktenskapet med Koranen kallas ”HAQUE BAKHISH” betyder”
med drag från rätten att gifta sig”. Denna grymma tradition finns
vanligtvis i familjer av agristokratin som tillhör Sindh. Det
huvudsakliga syftet bakom denna omänskliga handling är att undvika överföring av
markegendom ur familjens händer vid tidpunkten för äktenskapet för
deras dotter eller syster. De manliga familjemedlemmarna tvingar
flickorna att ingå äktenskap med "Helig bok" och med lottning från
rätten att gifta sig. En av våra tidigare premiärminister och
för närvarande en av ledarna för oppositionspartiet från Sindh
vars parti är känt för dess demokratiska meriter hade tvingat
deras systrar att följa denna grymma tradition så att de kunde
få spara jordbruksmark där. Dessutom är det inte ovanligt att
arrangera ett äktenskap mellan en mogen kvinna och en 12-årig pojke,
eller en ung flicka och en gammal man.
Personliga fängelser som tillhör och drivs av Sindhi Wadayraas (feodala
herrar) är vanliga i Sindh. Dessa fängelser används för att fängsla
harar (fattiga bönder) och deras familjer som inte kan betala
sina ständigt ökande avdelningar till jordägarna. Fängslade harer
skyddas inte av lag och praxis; och det är underförstått
i hela Sindh att behandlingen av Harees, utanför dessa
fängelser och särskilt inuti, är grov.
En kollega till mig berättade om en tjej på cirka tretton eller
fjorton år som hon hade träffat nyligen. Den unga flickan var
mycket smal, med ett täckt huvud. Hon vidarebefordrade följande till min
kollega:”Vad har min kropp för värde? Har den
fjädern från den ökända surkhaben eller är den översållad med diamanter
och pärlor? Min brors ögon följer mig för alltid. Min fars
blick bevakar mig hela tiden, sträng och arg... Om den är så
värd att den alltid måste bevakas, då måste jag
arbeta på fälten? Varför gör de inte allt arbete
själva? Vi kvinnor arbetar på fälten hela dagen lång, tål värmen och solen, svett och sliter och vi bävar hela dagen
länge utan att veta vem som kan kasta en blick på oss. För om någon
ser på oss kan vi anklagas för att vanära familjen och
sedan bli dömda kari och mördade.” Den unga flickan fortsatte:
”I en liten by i närheten finns en gammal man som heter Karim
Dada. Som liten brukade jag leka i hans knä. Han är känd
och respekterad av min familj. Häromdagen jobbade jag ensam på
fälten. Dada Karimoo gick förbi. Jag ropade till honom:"Pappa,
kan du hjälpa mig att lyfta denna låda med tomater och placera den på mitt
huvud. Jag måste bära den." Han sa:"Du är som en av mina
döttrar och mycket kär för mig. Men du ska aldrig ropa till
mig, aldrig prata med mig. Dina bröder är extremt grymma. Om jag
hjälper dig att sätta lådan på ditt huvud, kan någon som tittar långt bort
misstänka något annat. Tillsammans med den här gamle mannen kommer även ditt
dyrbara lilla liv att gå till spillo.” Jag kan inte ens prata
med män som är gamla nog att vara min far eller farfar.”
Hon tittade på sig själv med flammande röda ögon som om hon ville
spotta ut sin kropp. Hon får lära sig att skylla på sin kropp för att vara ett
potentiellt hot mot hennes liv.
Den här unga flickan är Meeran som bor i Khosa Goth, en liten
by i Kandiyaro och Darbelo i distriktet Naushehro
Feroze. I den här byn förklarades nyligen en 13-dagar gammal flicka
kari och dödades.
HEDERSDÖRD :
Berättelserna är, tragiskt nog, rikliga:I en intervju med en
ung kvinna förra månaden avslöjades det att hon hade flytt från
sin by i Khairpurdistriktet eftersom stamäldsterna
där förklarade hennes "kari." Skälen till anklagelserna, visar det sig
att vara att hennes man och svärfar väckte den falska
anklagelsen för att de var emot att hon skulle vara lärare.
Kvinnan, Rozina, som tillhör Ujan-stammen, berättade att hon hade
tvingats lämna byn Sukh Wahan i Taluka Gambat efter att
hennes man, Sadiq Ujan, anklagat henne för att ha en affär med
en 15-årig pojke och hotade att döda henne. Rozina Ujan sa
hon och Sadiq är kusiner som gifte sig för bara fem månader sedan,
och att hon nu var gravid.
Kvinnan, som är i mitten av 20-årsåldern, sa att hon hade fått
gymnasial utbildning, och hennes man och hans far, Naik
Mohammad, anklagade henne för att vara en "kari" efter att ha misslyckats med att
pressa henne att lämna sitt jobb på en privatskola i Sukh
Wahan.
Kvinnan sa att hon och pojken, Sheral, befanns oskyldiga vid en
tribal jirga som samlades den 13 mars efter att hennes man riktat
anklagelsen mot henne den 4 mars.
Men stamäldste höll en annan jirga den 28 mars, som
fördömde henne och Sheral som "kari" och "karo", tillade hon.
jirga beordrade pojkens familj att betala 80 000 Rs i böter till
familjen till hennes man, som hade bett honom att skilja sig från sin fru.
Men även om Sadiq Ujan efterkom, bestämde hon sig för att kom till Karachi
för att hon fortfarande kände att hennes liv var i fara.
Den fyra månader långa gravida Ujjan sa:"Jag stod utanför mitt
hem med min syster när en 15-årig pojke från grannarna
också kom dit. Min man såg pojken stå nära oss
och han gjorde det till ett problem för ingenting.”
Det finns många flickor som förklaras "Kari", men fortfarande inte
dödade kallade "DOHI" får tillflykt i det så kallade safe house"
kallade "KOT" av de feodala isterna där de är totalt
på områdetskungens barmhärtighet som och hans hantlangare använder och missbrukar dem
vilket inte är särskilt svårt att föreställa sig. Den sittande chefen
ministern (CM) har ett uttalande att han gillar att
döda alla Kari-s(Monthly Herald,Karachi). Det är väl etablerat
faktum att majoriteten av den typen av dödande sker i det område
till vilket den sittande CM tillhör ,stamkrockar mellan Mehar
(CM tillhör denna stam) och Almani-klanen som resulterade i
antal dödsfall i Shaista Almani-äktenskapsfrågan. Hans klan
har en av de största "KOT ” där hundratals oskyldiga
flickor dumpas utan rop, precis som tysta fåglar med
svårt skadade vingar.
Den nuvarande lagen skyddar de anklagade i hedersmord eftersom den
säger att känslor, personlig och familjeheder tvingade personerna
att göra denna handling i passform, så det är ett brott med borgen. Den här lagen var
infört av de brittiska kolonialhärskarna.
Betydelsen av "KARO-KARI", det består av två ord, det första
KARO betyder den manliga personen och det andra står KARI för
kvinnlig anklagar. Båda kallas svarta och de är ansvariga till
döden enligt denna tradition.
I en färsk rapport som utarbetats av Human Rights Commission of
Pakistan (HRCP). De hundra år gamla sedvanliga morden, populärt
kända som Karo-kari (hedersmord) i Sindh kräver mer än
400 liv varje år.
FEODAL I POLITIK:
Inte bara i Sindh, utan även i Pakistan i allmänhet, bemöts myndigheter som arbetar för
mänskliga rättigheter och/eller kvinnors rättigheter, eller någon orättvisa i samhället som om förespråkaren
en kriminell. Således dödas många människorättsarbetare,
begår självmord eller tvingas i exil. Under de senaste många
åren har familjer som tillhör de feodala klasserna och vadarklasserna
styrt landet, medan de fattiga och förtryckta
inte bara är berövade sina grundläggande rättigheter utan också de
rätt att styra. Landets fundamentalistiska krafter och armén
Generalerna är beskyddare av detta medeltida feodala system;
därför är de emot dem som talar mot förtryck.
På samma sätt är statusen för kvinnors utbildning i Sindh
bedrövlig. För de feodala godsägarna finns det få – om några –
fördelar som skulle kunna uppstå med att ha utbildade livegna.
Godsägarna vet att utbildning av "de livegna" bara kan leda till
undergången av deras perversa sociala system, eftersom utbildade män
och kvinnor inte kommer att tolerera att bli behandlade som slavar. Av denna
orsak har hyresvärdsklassen motsatt sig allmän primär
utbildning från början av Sindhs historia, och till
i dag har deras ansträngningar lyckats. Rural Sindh, som är
hjärtat i det feodala systemet, har ett nästan obefintligt
utbildningssystem, särskilt för flickor. Antalet kvinnliga läskunnighet
i sindiska byar var endast 13 % vid 1997 års folkräkning.
Det rådande feodala systemet i landet har polariserat alla
dimensioner av mänskligt liv, särskilt när det gäller
behandling av kvinnor. Tills detta förändras kan landet varken
framgå eller blomstra.
VAD KAN GÖRAS :
När det gäller möjligheten för kvinnors rättigheter att uppnås i
Sindh och resten av Pakistan borde det vid det här laget vara klart för alla
och alla som är intresserade av frågan att frågan om kvinnors
rättigheter tillhör sfären av demokratiska och mänskliga rättigheter.
Med tanke på hur bräcklig den demokratiska processen är i Sindh och i
Pakistan som helhet är de enda grupperna som har ett långsiktigt intresse i
institutionalisering av sådana rättigheter är de mest förtryckta
skikten i det pakistanska samhället – det vill säga de producerande klasserna.
Detta är också de enda klasserna som kan skapa en genuin
demokrati i det pakistanska sammanhanget. Det är till en allians med
dessa klasser som kvinnor måste vända sig om de ska säkerställa sina
rättigheter. Detta är inte på något sätt en lätt uppgift. Förespråkare för mänskliga
rättigheter måste också kräva ett sekulärt samhälle. Så länge religionen
fortsätter att vara sammankopplad med staten kommer alla vinster vi uppnår
att vara ofullständiga.