Sexo nuevo estudio de Jo B. Paoletti y unisex: moda, feminismo y la revolución sexual confirma lo que muchos lectores han sospechado durante mucho tiempo:. La sociedad ha hecho un gran lío complicado de género, la sexualidad, y la moda
el autor de rosa y azul: Decir a los niños de las niñas en América expande su trabajo previo en el generización cultural de la moda infantil para explorar cómo las nociones de género y la moda cultural, se han cruzado para adultos -, así como los niños - en América del siglo 20 , en particular después de la post-Segunda Guerra mundial 'revolución sexual'.
¿Qué términos tales como el género, la masculinidad, la feminidad, o incluso unisex significan en el mundo de hoy? Científicamente hablando, tal vez ya no significan nada, y esa puede ser la eventual resolución de la 'revolución sexual'. De hecho, Paoletti sugiere que puede llegar a ser más como un centenar de años de guerra de un momento revolucionario en el tiempo.
A pesar de que el título del libro destaca el movimiento de la moda unisex de los años 70, lo que ofrece es una el análisis cronológico de las tendencias de moda de género a lo largo de la segunda mitad del siglo 20. La imagen que surge demuestra las complejas formas en que la moda y los cambios de política cultural de género se utilizan para reforzar tanto, así como frente a las normas prevalecientes de la conducta social. Esta perspectiva histórica más amplia revela la inconsistencia detrás nociones socialmente construidas de "masculinidad", la "feminidad", e incluso "sexo" y "género". En la cultura popular, con cada generación, invariablemente, incapaz de mirar más allá de su propia experiencia, la trayectoria a largo plazo de estos conceptos - y las tendencias de la moda con la que haya participado tiende a ser oscurecida. La investigación de Paoletti ayuda a traer una perspectiva más amplia de la imagen, y se hace evidente que los conflictos por la moda siempre reflejan esfuerzos para desafiar y superar las normas sociales y de comportamiento restrictivas de cada generación.
Por lo tanto es posible, por ejemplo, para entender la aparentes contradicciones dentro de la relación del feminismo con la manera en que emerge de las experiencias complejas y diferenciadas individualmente de género. "Movimientos por los derechos de las mujeres han sido, al menos en parte, una rebelión en contra de la construcción cultural de la feminidad", escribe Paoletti. Lo que explica por qué - en función de cómo la cultura feminidad (s) construido - tendencias de la moda o bien podría imponer opresión u ofrecer la liberación. Y a menudo dos a la vez.
Para complicar estas cuestiones es la intervención de la psicología. Como explica Paoletti, antes de Freud había una expectativa flojo que el género era innata y saldría por sí solo; de hecho, que podría ser perjudicial para empujar a los niños en los roles de género antes de estar preparados (de ahí la ambivalencia del siglo 19 con los niños el uso de vestidos con volantes y camisones en una edad avanzada a veces). Fue cuando Freud y sus sucesores llegaron a lo largo de que las nociones de género como construcción cultural arrojaron una llave inglesa complicada en la crianza del niño. "Si el género se puede enseñar que aún plantea la cuestión de la cual deben pasar las reglas de género a lo largo de los jóvenes", observa Paoletti. Por un lado, reconociendo el poder de la crianza sobre la naturaleza de manifiesto la arbitrariedad del comportamiento generización y tenía un potencial profundamente liberador. Al mismo tiempo, se crea una presión elevada a asegurar que los niños se ajustaban a lo que se consideraban los roles de género socialmente aceptables, gran parte de esta impulsado por el miedo de la sociedad de la época de la homosexualidad.
Por otra parte, los debates científicos sobre el tema eran a menudo aprovechada por los psicólogos 'pop' que convirtieron las ideas en disputa en libros de gran éxito que se adoptaron como las tendencias de crianza y escolarización, con independencia de su credibilidad. "Parte del problema es que cuando la ciencia de la psicología se traduce en la psicología popular, que está fuera de las manos de los científicos, sujetos a los caprichos de las expectativas culturales. No hay manera de que los expertos se dirigen, ya que se abre camino a través nuestra cultura y de nuevo en nuestras actitudes y comportamiento. no hay revisión por pares, ningún discurso público. Los conceptos, imágenes y verdades desechados adquieren una vida propia y se transmiten de una persona a otra conocimiento común o leyenda urbana. de ayer 'descubrimientos' vivir, que infectan a nuevas mentes y aparentemente inmune a la corrección o retracción "
por supuesto, los científicos no están fuera del gancho, ya sea, como se discute Paoletti: la brutalización. notorio de los niños intersexuales por el entonces psiquiatra aclamado y ahora infame John Money (que pretenden imponer las identidades de género en ellos; una práctica que todavía existe) refleja los daños muy real tendencias científicas pueden infligir antes de que ellos también son desacreditados y se descartan
foto: vestidos formales de Canberra <. p> al mismo tiempo, el cambio y las teorías científicas de fluidos de sexo y género se están tomando para servir agendas políticas rígidas, en particular en apoyo u oposición al feminismo. "Útil como el concepto de género como separable del sexo es, se introdujo una nueva variable desordenada en las nociones populares sobre el sexo y la sexualidad ... Para muchos conservadores y antifeministas, esencialismo biológico (biología es destino) fue sustituido por el chauvinismo cultural: sí, los roles de género son culturales, pero la tradicional (occidental, judeocristiana, de clase media - se quiera). normas culturales son excelentes, y debe ser preservada "
Nada de esto la historia de desplazar entendimientos culturales de género es nueva; pero lo que es interesante es trazar la trayectoria de estas tendencias a través de la moda. Paoletti basa en una amplia gama de fuentes, el análisis de catálogos de Sears, patrones de costura, la evolución de las marcas de moda de diseño y la relación entre la moda y la cultura popular, en especial de la música pop. Ella explora 'La revolución del pavo real' de la moda de colores entre los hombres en los años 70, y por supuesto ese momento unisex eventual. Unisex, Paoletti observa, no significa sexo menos: ". La moda es sobre el sexo y la sexualidad como mucho, ya que se trata de género" la moda unisex, de hecho, a menudo acentúa la sexualidad la vez que transmite un mensaje de que la sexualidad no era necesario que se limite a los modos tradicionales de expresión. "Irónicamente, la moda unisex para adultos no muy desdibujan las diferencias entre hombres y mujeres, sino que los resaltados."
Todo esto condujo a resultados muy diferentes, informa Paoletti. Los estudiosos señalan que "la revolución sexual produce una cultura que era más cómodo y abierto sobre el sexo, lo que condujo a una mayor comodidad con la homosexualidad y la androginia." Sin embargo, no fue una trayectoria constante: la comodidad de los años 70 con la androginia y la moda del bisexualidad (enmascarando una creciente comodidad cultural con la homosexualidad) dio lugar a una reacción contraria en los años 80, durante la cual claramente "masculino" y estilos de ropa 'femeninos' revivieron con una venganza, e incluso imponen a los niños (como lo demuestran las asociaciones de color azul-por-niños, rosa-para-chicas que se impusieron con fuerza durante este periodo). "Unisex y ropa andrógina, lejos de ser una prueba de una actitud más relajada hacia el género y la sexualidad, ahora parecen haber sido sólo las salvas de apertura en la Primera Guerra nuestras propias culturales Cien Años."
2012 estudio previo de rosa y Paoletti azul explora el desarrollo social más amplio de los roles de género entre los niños desde una perspectiva histórica, y se extrae de este trabajo para resaltar la mezcla desordenada de los conceptos que la sociedad confunde y confunde cuando se habla de "género". De excesivamente "naturaleza versus crianza 'simplista debates inútiles a los vínculos entre el género y la sexualidad, se señala que sigue existiendo" una insistencia obstinada culturales en la reducción de la complejidad de opciones binarias (naturaleza o la nutrición, masculinos o femeninos, masculinos o femeninos), que anima . incluso un pensamiento más estereotipada no todos los hombres son agresivos, no todas las mujeres son pasivas, la mayoría de los hombres homosexuales no son afeminados, y viceversa Dentro de las categorías que hemos construido existe una gran variedad, que binaria, estereotipada de pensar ignora ".. Históricamente, esto ha manifestado en diferentes respuestas a un comportamiento que empuja el binario. Tenga en cuenta las reacciones diferentes a las niñas y los niños marimacho '' marica '(este último, dice Paoletti, tendido a provocar intervenciones más intensas, desde la intimidación a tratamiento psicológico).
Uno positivo ramificación de estos complicados y debates desordenados, sin embargo, fue una aceptación gradual de complejidad en lugar de binarios restrictivas (una aceptación menudo facilitado por motivo comercial). A finales de los años 70, por ejemplo, los fabricantes se dieron cuenta de las niñas pantalones y tops de estiramiento cada vez estaban siendo comprados por los padres de niños pequeños. Esto llevó a algunos fabricantes para introducir 'Boys "líneas" de los artículos, que a su vez se hicieron populares entre las niñas. Casos como estos demuestran la carrera en curso entre los fabricantes para reflejar las tendencias sociales de vuelta deseados en forma binaria y comercial al mismo tiempo que los clientes estaban tratando de mantenerse por delante de la curva empujando los límites y los binarios de flexión, ya sea intencional o simplemente por razones de comodidad y la expresión personal.
Quizás el capítulo más fascinante es el estudio de casos judiciales relacionados con la moda de género Paoletti. Si bien hubo casos legales ocasionales que implican el derecho de las mujeres o niñas que llevar pantalones, que era predominantemente el impulso a la aceptación de pelo largo en los hombres que era la línea de falla culturales durante este período. Entre 1965 y 1978, que ha documentado 78 casos a nivel estatal o superiores participación de los hombres que luchan por el derecho de pelo largo (a veces con una gran cantidad en juego: los resultados negativos incluyen expulsión de la escuela, el despido de puestos de trabajo, incluso multas y prisión). Durante la década de los años 60 estos menudo involucrados retos a los códigos de vestimenta de la escuela, pero en los años 70 a los desafíos expandido al lugar de trabajo. Curiosamente, los resultados fueron diferentes, Paoletti observa. Si bien hubo una división más o menos uniforme en los resultados legales a nivel de escuela, los tribunales eran más propensos a hacer cumplir los derechos de los empleadores para imponer códigos de pelo y de vestir. Aún así, hubo algunos éxitos, particularmente a la luz de los derechos civiles y la legislación sobre igualdad de oportunidades en el empleo. El tema se convirtió en enturbió aún más por un creciente movimiento del Poder Negro; además de los casos se trate de casos que implican largos de pelo afros entrado en la mezcla
Paoletti observa que el Título IX -. la legislación estadounidense que garantiza la igualdad en las actividades educativas que reciben fondos federales - es más a menudo recordado por impulsar el acceso de las mujeres y las niñas en Deportes. Sin embargo, también jugó un papel importante en los casos de la moda; abogados utilizan con éxito para defender los derechos de los muchachos de pelo largo, con el argumento de que las necesidades de pelo corto a un trato diferente de las niñas. En otros casos, los abogados de los muchachos de pelo largo argumentaron que el peinado era una forma de expresión protegida por la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos (otros casos citados diversamente las enmiendas tercero, cuarto, quinto, sexto, octavo, noveno, décimo y XIV) . Las estrategias utilizadas para defender los derechos de los estadounidenses de estilo personal eran innovadores y creativos, y los resultados de una mezcla.
Paoletti observa dos grandes tendencias en estas luchas legales sobre el estilo y la moda. En primer lugar, los códigos de vestimenta impuestas a las niñas se suelen basan en la noción de "modestia" (un patrón repetido en campo de batalla de la intensificación de hoy sobre los códigos de vestimenta escolar que se dirigen de manera desproporcionada a las mujeres jóvenes a lo largo del mismo principio). ( "Normas sobre la vestimenta 'degradante' a ambos sexos" de Aleksandra Sagan, CBC News 14 de de mayo de 2015) las de los niños, por su parte, hizo hincapié en la necesidad de la conformidad a la autoridad y las normas convencionales; Paoletti sugiere que esto revela la "importancia de la conformidad y sumisión a la autoridad de la masculinidad posguerra" fundamental. La ejecución de los códigos de vestimenta podría haber sido justificado por los maestros y directores por motivos de salud, seguridad, y evitar distracciones, "pero la disparidad en el número de casos legales y la severidad de los castigos sugerir que el problema subyacente real era resistencia a la autoridad . "
La otra tendencia se observa es que las batallas sobre los códigos de moda, estilo de vestir y no se descomponen tan fácilmente a lo largo de generaciones, a pesar de su frecuencia se atribuye a una" brecha generacional ". De hecho, a veces era más viejos funcionarios de la junta escolar que defendió los derechos de expresión de los estudiantes a la indignación de los padres más jóvenes, y de los profesores más jóvenes. Del mismo modo, la violencia y el acoso contra los que cruzaron las fronteras fue a menudo infligidos por pares en edad escolar (recordar candidato presidencial republicano asaltos de bandas estadounidenses de Mitt Romney perturbadores en edad universitaria en los muchachos de pelo largo). ( "Compañeros de la escuela de preparación de Mitt Romney recuerdan travesuras, pero incidentes también preocupantes", de Jason Horowitz, The Washington Post, 11 de Mayo de 2015) En efecto, la naturaleza continua de estas "guerras culturales 'demuestra que los problemas subyacentes trascienden edad o generación; de lo contrario los que desafió las convenciones sociales "habría ganado simplemente por sobrevivir a la oposición". Pero no hay tal solución fácil se ha presentado
Al tratar de comprender la naturaleza de ida y vuelta de las tendencias de la moda -. Se aleja de la ropa que afianzar los estereotipos de género de vuelta hacia las modas de género rígidamente - Paoletti vuelve en repetidas ocasiones a la noción de "equilibrio puntuado", que "postula un proceso evolutivo de los períodos de cambio dramático seguidos por períodos de recuperación". En biología evolutiva, sugiere que "como una banda elástica que se estira demasiado, ya sea una especie puede ajustar (extinción) o retirarse a algo así como su tamaño y forma originales, sólo un poco alterado." Tal vez un proceso similar ocurre con la moda - y, por extensión, con las nociones culturales de género. El crecimiento conjunto de los hombres y las modas de las mujeres en ropa colorida, andrógina en los años 70 rompió de nuevo en las modas más rígidamente definidos y de género de los años 80.
Hay una lógica convincente a la noción. Pero aún más convincente es su idea de que la revolución sexual no desencadenó un momento de cambio, pero décadas de que: "todavía estamos desenredar las complicadas relaciones entre el sexo, el género y la sexualidad ... pero todavía estamos a años, si no décadas, a partir de la resolución todas las cuestiones planteadas por la revolución sexual. "
Tal vez la última víctima de esa revolución será la idea de sí mismo género. Las nociones de masculinidad y feminidad cese cobren sentido cuando nos damos cuenta de lo que son interdependientes: algo es masculino porque no es femenino, y viceversa. "El modelo binario de sexo, en particular la noción de hombre y mujer como opuestos, tiene que unirse a la tierra plana y el universo geocéntrico en el cubo de la teoría descartada. Me siento una punzada de simpatía por los demógrafos que tendrán que llegar a nuevas cajas sobre las formas para dar cabida a las nociones de género en evolución, pero ya han tenido un poco de práctica para adaptarse a los cambios en la forma en que vemos la carrera, por lo que probablemente va a estar bien. "
¿Qué estamos entonces queda? Paoletti sugiere dos opciones: "no hay categorías de género, o un conjunto finito (pero aún no determinado) de las categorías de género." Y aquí, tal vez, el pensamiento científico - con su obsesión persistente con categorías rígidas - puede tomar una lección de la moda. "Si queremos una sociedad de individuos, cada uno capaz de cumplir su potencial, necesitamos producir una cultura que reconozca la diversidad humana, ofrece opciones, y respeta las opciones."
Hay mucho estar de acuerdo con, y mucho que no están de acuerdo con en el libro de Paoletti, pero es un ambicioso estudio, creativo y estimulante que ofrece mucho que considerar. E incluso termina con una nota de esperanza. Al día de hoy, cuando los padres descubren que sus hijos no encajan en las categorías sociales de comportamiento e identidad aceptable ", cada vez más su respuesta no" arreglar "a sus hijos, a través de la formación, el castigo o la terapia, sino para argumentar a favor de un cambio cultural es. "
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